Revista El Mito

Aysén y los problemas nacionales.

2012-02-28T18:20:00.002-08:00

Mario Domínguez C.

La significativa posición que el conflicto desatado en la región de Aysén ha ido tomando en la escena contemporánea es digna de presentarse como una paradoja de la vida nacional. Sin duda ningún conflicto estuvo tan lejos y a su vez tan cerca de las preocupaciones y sentimientos de la generalidad del país. Su aislamiento -el problema del centralismo político, económico- da cuenta de algo que no es aislado; la lejanía de su padecer nos acerca, nos hace empáticos con una sensibilidad transversal y nos emplaza, lo mas paradójico es precisamente la condición de su proximidad: su confinamiento, su exclusión, un sentimiento de lontananza, nos une, una lejanía frente a una nación, ya muchas veces, remota.

El movimiento social por la región de Aysén ha constituido un fenómeno que a fuerza y cinismo han querido olvidar los filósofos y sociólogos postmodernos, intérpretes de las -ya viejas- relaciones existentes en las sociedades del “capitalismo tardío”; representación cultural de la vida neoliberal. La cuestión Latinoamericana contiene como fuente de toda creación histórica una tensión que nos lleva de nuevo a nuestra particularidad, nos dice que toda idea con pretensiones de universalidad tiene en ultima instancia un momento concreto de realización práctica, de concreción histórica. Para la sociedad chilena ese momento se ha ido presentando. “Tu problema es mi problema” no contiene una multiplicidad de subjetividades aisladas luchando corporativamente por sus intereses, sino un sujeto múltiple que da cuenta de la transversalidad de su preocupación local.

     Aysén se enmarca en una serie de sucesos que han prefigurado un estado de conflicto latente, la manifestación pareciese un fenómeno regular, normalmente atribuido al manejo político del gobierno y a su incapacidad de dar soluciones concretas al conflicto. Lo cierto es que el gobierno tiene una responsabilidad eventual -pero no menos importante- en el asunto, la situación de conflicto que vive el país responde a cuestiones mas orgánicas, mas profundas que sin duda alguna escapan a las posibilidades y perspectivas programáticas del ejecutivo; el centralismo que la ciudadanía aisenina critica no es un problema administrativo -damos cuenta de ello cuando las autoridades locales sin reservas partidarias adhieren a la movilización- la descentralización escapa de una cuestión territorial y de acceso, el problema -político y económico- tiene que ver con la distribución de las riquezas y las decisiones que se toman para producirlas.

     El pliego de Aysén es a su vez muy variado; es una suerte de programa regional ecuánime a todas las posiciones y temáticas y se pretende avanzar en todas, como si fuese una nación dentro de otra nación. Un programa de gobierno. Se considera dentro de las perspectivas un avance paulatino, la exacerbación social y la violencia se perspectivan coyunturales a la pronunciación del ejecutivo; esta cesará en lo pronto, su fugacidad se a visto aplazada por la creencia del gobierno de que los problemas nacionales deben ser tratados como cuestiones de seguridad interna, ha administrado los conflictos sociales desde una doctrina de seguridad interior del estado que no ha dado paso a la generación de consensos, ha acostumbrado una política de trincheras.

     Todo el descrédito a las instituciones políticas de nuestro país por parte de la llamada “opinión pública” forman parte de una necesidad urgente de reformas políticas, económicas y sociales, el horizonte avizora que la solución no pasa por el camino que el país ha seguido desde los años 80', la crisis europea da cuenta de ello; lo que exige el pueblo de Aysén, los estudiantes y los que vendrán después de la presente movilización esta fuera de lo que pueda entregar la administración Piñera, la masiva aprobación de la figura de la ex presidenta Bachelet en desmedro de gran parte de su coalición política le otorga a una figura carismática no una promesa de voto, sino una exigencia programática, el cambio que la derecha durante mucho tiempo vino prometiendo y que a su pesar, sólo el brazo izquierdo de la política chilena puede comprometer.

La Biblioteca de Babel, el laberinto del conocimiento.

2012-02-28T16:43:00.002-08:00

La Biblioteca de Babel, el laberinto del conocimiento. La satisfacción de tener toda propuesta cultural a nuestro alcance y sobre esto, la angustia de NO poder apropiarse de todo es una tensión central en las sociedades del conocimiento. Se recomienda este texto de Jorge Luis Borges (1941), el que con su lucidez magistral, entrega a los lectores del HOY una reflexión necesaria ante el desborde de información y el nulo filtro ante la falacia bien redactada.

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Chilenicemos Chile: A manera de prólogo

2012-02-24T17:24:00.002-08:00

Tenemos la oportunidad de ofrecerles a nuestros lectores una serie de poemas chilenos o universales representativos de la época actual, los cuales, sin embargo, se encuentran acuñados en un espacio que es poco usual o que está en los límites de los suburbios ( toda poesía contemporánea en cierta forma lo es). La actual selección es una breve colección de textos cercanos - y no tanto – en tiempo y espacio, todos en verso libre (un signo del tiempo), con temáticas diversas y con una condición de orillas, de deslinde, de outsider de las letras, muy a contrapelo a los gustos reinantes en la época y poco apreciados por la crítica en su momento (existen acabados ejemplos de mala crítica literaria en diversas épocas como la de Sainte-Beuve sobre Baudelaire por citar uno), pero que han resistido el paso del tiempo y que le han dado la razón. Se lee mucho mejor a Rodrigo Lira o a Armando Rubio Huidobro que hace 30 años atrás. Parafraseando a Alfonso Reyes el poema es una especie de cápsula explosiva llena de energía estética condensada, a punto de estallar, la cual crea y re-crea la compleja hipótesis de la realidad. Por qué no también una expresión del Zeitgeist engarzado y puesto en circulación por el romanticismo alemán. Esta es una brevísima selección de poemas que tiene como objeto seguir el criterio de lo que Bloom dice sobre el placer de leer: que el poema debe crear más vida, ser como el pan en la once, un artefacto necesario para nuestras vidas y sobre todo para poder leer textos y ser leídos por ellos, es decir para conocer una mente más original que las nuestras.
Siguiendo éste derrotero diremos que ésta poesía es una poesía del quiebre de la modernidad, de la crisis del hombre alienado, es decir, de una poesía urbana. Creemos que la antigua contraposición platónica entre filosofía y poética se ha disuelto, que el círculo se ha cerrado con Heidegger y el lugar que otorga a la poesía en el desnudamiento del ser y del hombre occidental es central. Ahora amable lector, clausura estas palabras y lee éstos poemas :

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Bajo los velos del Neoconservadurismo Farandulero: el rol femenino en el Chile convulsionado

2012-02-24T17:08:00.003-08:00

Basta prender el televisor para satisfacer el consumo experiencial de las sociedades occidentales, el juego de roles y el morbo boyerista de describir a un otro lejano siguen siendo los pasatiempos preferidos del turismo de la alteridad.
Desde CNN se observa con horror como sociedades musulmanas criminalizan mujeres por atentar contra el orden religioso descrito en el Corán. Mujeres que habrían osado quitar sus velos, que se dieron una segunda oportunidad para amar o que osaron quebrar la imagen subordinada del genero al poder patriarcal. Mujeres orientales que son observadas por la civilización capitalista para construir desde su negación "la imagen femenina liberada". En ello el enfrentamiento simbólico-cultural ha servido a paises como el nuestro para delimitar el quehacer femenino desde casos mediaticos muy bien conocidos por todos. Sobre esto último la farandula criolla ha dado buenos frutos, desde este espacio mediatico se ha servido a la defensa de la familia heterosexual tradicional y al rol femenino como ente unificador de la sociedad chilena (catolicismo fundamentalista). Este juego se ha venido construyendo desde la mitificación pinochetista de las mujeres, es cuestión de revisar los discursos del General Pinochet para ver el lugar que ocupa el genero en este, según él fueron miles de mujeres las que golpearon su puerta para exigir el pronunciamiento militar, entregaron sus joyas y ofrecieron sus hijos para ir al ataque del virus marxista.

Las mujeres de Chile fueron el recurso de legitimización (construir concenso) para la dictadura, la imagen de la mujer patriota capaz de defender los valores de la familia, del estado y la propiedad privada; ellas amamantaran sus hijos escuchando los huasos quincheros y les contaran con emoción hasta donde llegaban las filas para comprar 1/2 kilo de pan. El rol femenino construido paternalistamente por la dictadura militar se sigue explotando hoy, la farandula criolla presenta y explota elementos negativos (libertinas, frivolas y egoistas) para el consumo femenino, productos de feminidad que bajo una lectura neoconservadora representan el repudio de Chile y llevan la criminalización de cualquier intento de liberación radical femenina. En este sentido, el caso de Maria Eugenia Larraín da cuenta de un producto explotado y consumido por la mayoria de los chilenos y chilenas, en especial por mujeres que depositan ella, toda su defensa valorica a la familia y la moral femenina del buen comportamiento. Se ponen en duda sus relatos por no tener hijos o no haber construido una familia estable (como Dios manda) y lo que es peor por la cantidad (se hacen catastros) de hombres con los que habría copulado, por ello cuando se problemátizan las razones del quebre con el numero 1 de Chile, Ivan Zamorano representa la veracidad de los hechos ante la opinión pública ; su condición de hombre de poder, semejante a los Hazif (hombre musulman que conoce y sigue el Corán) orientales, lo posicionan como un hombre que lleva una vida en concordancia con la volutad divina. Estas similitudes parecen desiguales a simple vista, pero no debemos olvidar que la configuración cultural de las sociedades parecieran estar arraigadas en elementos simbólicos que a manera cotidiana se asumen por aceptación general del grupo social, donde los relatos discursivos (conversaciones cruzadas) o imagenes (que siempre son editadas) dan cierta naturalización de las acciones y el juicio a estas. El caso modelico de Kenita posee una carga simbolica tremenda: el juicio publico de esta mujer posee ciertas similitudes al caso de Doaa Aswad Dekhil, quien se convierte al Islam para contraer matrionio con un musulmán, al ser descubierta de su deshonra (no haber nacido dentro de las vondades del Corán) es apedreada hasta morir, en forma de suplicio público; es un pueblo completo el que apedrea a un mujer de 17 años a través del murmullo del bien común.

En Chile, Kenita es insultada desde todos los canales de televisión y desde la mayoria de los hogares, los que bajo el supuesto "ella se los busco" (ventilación comercializada de su vida privada), nos daría a todos los chilenos la potestad de referirnos a su ultima conquista o bien su último quebre. El producto mujer-apedreable, es comercializada y explotada, bajo un paradigma de valores conservadores (familia, derecho individual y propiedad privada), el que ha servido para criminalizar a miles de mujeres chilenas, ya sea desde sus parejas o para generar auto-conflictos. Después de todo cualquier referencia femenina fuera del orden social neoconservador despierta sospecha, más sobre todo si no aprende la lección. La liberación femenina en Chile, solo estaría sujeta al consumo, mujeres eligiendo entre liquidaciones de zapatos o carreras universitarias más acordes a su rol social: el velo que cubre la farandula criolla, es mucho más preocupante que la vida de Kenita y sus relaciones temporales, el producto que se consume en la mayoria de los hogares chilenos es la negatividad de una mujer que lleva su vida en coherencia a mandato divino. No debemos olvidar, el incremento explosivo de feminicidios a nivel nacional o el incremento de las denuncias por violencia intra-familiar; los que claramente son la respuesta social a las contradicciones que se viven en terminos cotidianos y en lo discursivo. El apedreo constante ante mujeres que saltan el orden: paradigma patriarcal, emancipación económico, sexual, politica, etc. claramente deja en los hogares de chile abierto el debate, el que en muchos casos no ha tenido buen desenlace.
La memoria es frágil en este país, el derecho a recordar es una labor fundamental de las profesoras de Historia, en especial de los derechos históricos femeninos, derechos que hemos ganado con grandes movilizaciones sociales a lo largo la Historia nacional y universal, esperemos que la liberación radical siga siendo el motor de las nuevas generaciones; el apedreeo a mujeres cualquiera sea su cultura y su proyecto individual debe ser una acción repudiada sobre todo entre nosotras, la solidaridad de genero es el primer paso para nuestra segunda emancipación.

Tenemos derecho a ser y hacer!!

Carolina Maturana Ibañez.
Estudiante Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales.
Universidad de Valparaíso.

Violeta Parra y una Identidad Bicentenaria. Fernando Quilodrán.

2012-02-05T06:23:00.000-08:00

REVISTA EL MITO A 45 AÑOS DE SU PARTIDA.

Sólo50 años estuvo entre nosotros Violeta Parra, tal vez el medio siglomás intenso de nuestra historia.
Al recordar su muerte, forzosoes ocuparse del lugar que ocupa en la memoria de su pueblo, de lo quehay valiosos y renovados testimonios que la sindican como uno de losbaluartes de la identidad nacional.
¿Cuál fue ese aporte y quéimportancia adquiere en estos días, cuando conmemoramos elBicentenario de la Independencia Nacional y debemos preguntarnos porel quiénes somos y de dónde venimos?
Pregunta vital, sin cuyarespuesta quedaríamos desarmados, sujetos a toda catástrofe pues nohay tragedia mayor que el no saberse uno mismo. ¿Quiénes éramosantes de la locera prodigiosa y qué hemos devenido a partir de ella?

Qué y por qué el Bicentenario

La discusión está abierta. Se preguntan muchos quétenemos que celebrar en este Bicentenario, y se responden algunosque, simplemente, nada.
Llegan otros, y exponen sus razones paranegar simplemente la idea de tal efemérides. Efectivamente, lapregunta es pertinente: ¿qué tendríamos que celebrar?
A eso yarespondió Recabarren en el Centenario: simplemente, nada, si miramosla historia y el presente desde la perspectiva de los trabajadores,del infinito pueblo.
Pero, escribía el Maestro en los alboresdel siglo XX, pocos años habían pasado desde el horrible“despertar” de la Masacre de la Escuela Santa María de Iquique;subsistía el arcaico latifundio con todo su bagaje de injusticias;el mundo obrero estaba sumido en las plagas de un capitalismo aun mássubdesarrollado que en estos días; carecían los trabajadores de losinstrumentos de su “emancipación”. La conciencia de clase de lostrabajadores no sólo estaba dormida, aun no había despertado. Noteníamos Parras ni Nerudas, ni una Mistral o un Jara. Y, entonces,¿no sólo “qué” sino “cómo” íbamos a celebrar?
No loolvidemos: en la respuesta que podamos formular, están comprometidosla propia obra y los escritos del Padre del Movimiento ObreroChileno.
Pero, oigamos a la cantora insigne:

“Varias matánzicas tiene la histórica
en suspagínicas bien imprentádicas,
para montárlicas no hicieronfáltica
las refalósicas revoluciónicas.
El juraménticojamás cumplídico
es el causántico del desconténtico.
Ni losobréricos, ni los paquíticos
tienen la cúlpica señorfiscálico”.

¿No es verdad que nos hacía falta una Violeta paraaprender nuestra propia historia?
Porque, y ello parece evidente,no es lo mismo lo que ocurrió en Chile hasta el Centenario que loque vino después, hasta nuestros días.
Es cierto: continuaronlas “matánzicas”, e incluso “se superaron” hasta el extremode septiembre de 1973. Pero, ¿son la misma la clase trabajadora delCentenario que ésta del Bicentenario? ¿Y son Chile y el mundo losmismos que hace 100 años?
Hace un siglo, el mundo estaba tandividido como hoy entre las naciones ricas y opulentas y las pobres ysubdesarrolladas. ¿Cuántos Haití había en aquellos tiempos? Y sinembargo, ocurrió a lo largo del siglo XX un proceso dedescolonización que, aunque incompleto y deformado, cambió la fazde la Tierra. Ocurrió una Revolución de Octubre, que aunquefrustrada fue el acontecimiento mayor a escala planetaria, y sin lacual habría sido imposible ese mismo proceso de descolonización. Yhubo una Revolución Mexicana, agraria y traicionada; y una GuerraCivil Española, epopeya mayor de nuestros tiempos y que fuesepultada por la misma barbarie nazi que cayó bajo los ímpetus delEjército Rojo; y hubo una Revolución Cubana…
Vivimosuna hora difícil para la América Nuestra, la de Bolívar y Sandino,la de Fidel Castro y Salvador Allende.
Y nos dice Violeta:

“Cuándo será ese cuando,
señorfiscal,
que la América sea
sólo un pilar.

Sólo un pilar, ay sí,
y una bandera,
queterminen los líos
en las fronteras.

Por un puñao de tierra
no quiero guerra”.

El siglo XX fue para los chilenos el de la formacióndel movimiento obrero organizado, el auge de lasindicalización y la concreción de su espíritu unitario en lasgrandes Centrales sindicales. Fue el siglo de la formación de lospartidos obreros y populares. Fue el siglo del Frente Popular y suobra de desarrollo nacional. Fue el siglo de la sindicalizacióncampesina y de las luchas que condujeron a la Reforma Agraria. Fue elsiglo de la Nacionalización del Cobre, resultado de la conquista deun Gobierno Popular. Fue el siglo del movimiento cultural más masivoy fecundo de nuestra historia: el de la Reforma Universitaria; de unmovimiento musical, con Orquesta Sinfónica Nacional y Nueva CanciónChilena; del Teatro y la Danza; del gran ciclo de los maestros denuestra plástica y del Movimiento Muralista; el siglo de laGeneración del 38 que instaló en nuestra literatura, junto a lagran poesía, los personajes obreros y campesinos, sus gestas y susanhelos y esperanzas.
Desvalorizar el siglo XX, en esteBicentenario, ¿no es, acaso, desvalorizar todo aquello que nuestropueblo hizo con sus manos y con su talento infinitamente multiplicadoen las tantas Violetas florecidas a lo largo de nuestra geografía?

La grande, indignada y tierna poesía

Fue Violeta Parra una artista indignada, le dolíancomo propios todos los dolores. Y por eso cantó al niño y a lamujer, al trabajador en justa huelga; al mapuche maltratado, ahora,por los propios “chilenos”.
Pero también fue tierna, y en suspoemas hallamos el dulzor de un Cantar de los Cantares pleno de amorpor sus semejantes, por la naturaleza, y por la suerte de cada uno delos que sabía y quería suyos.
La conmovió la historia, en sushazañas y en sus caídas, y cantó así a la primera astronauta dela Tierra como al Julián Grimaú torturado hasta la muerte por elfranquismo y en nombre del cual se preguntaba “qué dirá el SantoPadre que vive en Roma”.
Si queremos buscarnos, en la forma enque vivimos y tenemos conciencia de la manera de ejercer la condiciónhumana en nuestras particulares condiciones de tiempo, espacio yclase, requisitos insalvables de una identidad diversa y en luchapermanente por afirmar sus rasgos positivos y desechar lo superfluo y“de mercado”, vayamos a Violeta: ella en nuestra Madre de laPatria.
Ella no ha muerto.

Jueves, 04 de Febrero de 2010

Publicado en www.plumaypincel.cl.

"Pequeña historia de la fotografía". Walter Benjamin.

2012-02-03T10:37:00.000-08:00

Excelente texto de Walter Benjamin desde el cual podemos dilucidar no solo una reflexión estética, sino una crítica descarnada del progreso moderno y del desarrollo técnico del las sociedades capitalistas, un motivo para dar cuenta de la tragedia moderna y sus vicisitudes en la vida contemporánea.

"La niebla que cubre los comienzos de la fotografía no es ni mucho menos tan espesa como la que se cierne sobre los de la imprenta; resultó más perceptible que había llegado la hora de inventar la primera y así lo presintieron varios hombres que, independientemente unos de otros, perseguían la misma finalidad: fijar en la "camera obscura" imágenes conocidas por lo menos desde Leonardo..." W. B.

Texto completo:

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Documental: "Martin Heidegger: Pensar lo impensable."

2012-02-02T18:39:00.000-08:00

Capítulo dedicado a Martin Heidegger perteneciente a la serie “Humano, demasiado humado”, producida por la BBC. En el documental se hace un recuento de los hechos más destacados de la vida del filósofo (como, por ejemplo, su relación con Edmund Husserl y Hannah Arendt) y de algunos aspectos de su pensamiento. La mayor parte del documental está dedicada a explorar los vínculos entre Heidegger y el nazismo, presentándose diferentes argumentos sobre las posibles causas de éstos. El capítulo reúne testimonios de intelectuales reconocidos como Richard Rorty, George Steiner y Hans-Georg Gadamer, entre otros.

Documental: "Žižek! El Elvis de la teoría cultural".

2012-02-01T21:28:00.000-08:00

Durante el periodo de 2003-2004 la joven directora canadiense Astra Taylor se convirtió prácticamente en la sombra del extrovertido filósofo esloveno Slavoj Žižek acompañándolo a todos los actos académicos, públicos y privados.

El resultado de este trabajo itinerante fue Žižek! (subtitulado al castellano), un documental producido en 2005 que nos muestra un retrato intelectual de quien, entre otros adjetivos, ha sido denominado como el Elvis de la teoría cultural.

En 71 minutos podemos observar numerosas disertaciones zizekianas entorno al amor, la filosofía, la psicología, marxismo y lacanismo. También apasionantes intervenciones en las universidades de Buenos Aires y Columbia, e incluso escuchar curiosas anécdotas como la predilección de Žižek por aprender inglés y ruso:

— Žižek: ¿Sabes lo que aprendí en la universidad?
— Taylor: ¿Qué?
— Žižek: Inglés y ruso. ¿Por qué ruso?
— Taylor: ¿Por qué?
— Žižek: Existe algo repugnante en el razonamiento que hay detrás porque todos mis amigos tomaron el francés o el alemán como segunda lengua. [...] Mi idea fue que eran las lenguas (inglés y ruso) de las dos superpotencias. ¿No era bueno ir a lo seguro? Quienquiera que ganara yo sabría su idioma.

Documental: "El pensamiento de José Carlos Mariátegui"

2012-02-01T19:00:00.000-08:00

José Carlos Mariátegui se declaró marxista convicto y confeso, asumió el marxismo como instrumento de análisis y como concepción interpretativa y transformadora del universo. Entendía que el marxismo era la herramienta fundamental para analizar la estructura económica y social de Perú.
Este documental es una contribución a la difusión de su pensamiento, vida y obra.

Con la misma pasión hablan y sienten los marxistas, los revolucionarios. Aquéllos en quienes el marxismo es espíritu, es verbo. aquéllos en quienes el marxismo es lucha, es agonía.

J.C. Mariátegui,

Documental: "Stella Diaz Varín, La Colorina"

2012-01-30T17:59:00.000-08:00

Dicen que ven su sombra en las noches oscuras y que han oído su voz en las calles solitarias; la vieron tomar en locales inmundos, oyeron sus golpes durante cien peleas, lucharon juntos en contra de la represión. Dicen que es más punk que todos los punk, que la oyeron hacer pactos secretos, que la aplaudieron al oírla actuar, que es una leyenda, que es madre, abuela, poetisa y que todos la llaman "La Colorina".
Esta película representa el rescate de una poetisa perdida en su propio mito. Es un viaje hacia un pasado lleno de historias, publicaciones y excesos para llegar a un presente anónimo y a un futuro incierto. Es un viaje en compañía de personajes excéntricos que quisieron delinear y evocar su figura. Es la historia de Stella, iconoclasta e incorregible; Stella, la primera punk de la historia; Stella, la boxeadora; Stella, la Bukowski chilena; Stella extragaláctica; Stella "la verruga social"; Stella Díaz Varín... "La Colorina".

País: Chile
Dirección: Fernando Guzzoni y Werner Giesen
Guión: Fernando Guzzoni
Fotografía: Mauricio García
Montaje: Javier Estévez
Música: Dj Bitman
Sonido: Carlos Sánchez
Intérpretes: Stella Díaz Varín, Alejandro Jodorowsky y Piero Montebruno
Productor: Rodrigo Flores
Producción: Efetres – Parafina Films - Retina
Año de Producción: 2008

Ver Online Aquí.

¡Gran Peña Solidaria!

2012-01-26T13:09:00.000-08:00

Ya chiquillos ...

No se pueden perder esta peña en beneficio de nuestra compañera Natalia Quizás, egresada y tesista de historia en la U de Valpo, compañera desde el año 2006 y que lamentablemente se encuentra aquejada por problemas graves de salud y requiere de nuestra ayuda y apoyo para comenzar lo antes posible su tratamiento.

Por eso surge la iniciativa de esta peña, para cooperar y mandar todas la buenas vibras, vacilando, conversando y compartiendo un rato piola.

De más está decir que habrá copete (vino, chelas y bebidas), comida (sopaipas, choripanes y empandas) y música en vivo y envasada pa vacilar como corresponde.

Música en vivo, cantantes, bailes árabes y sorpresas.

Además Rifas con los mejores premios.

Viernes 27 de Enero
Pub Rostock, Cochrane 542, Valpo. desde las 20 hrs.
Frente a la facultad humanidades de la u de valpo

Valor entrada $300, 2 x $500.

No falte, se arrepentirá

Evento aquí!

Trabajos Voluntarios de Verano, Chiloé 2012

2012-01-25T14:11:00.000-08:00

Queridos Voluntarios:
Por medio de este evento queremos informar la primera etapa de lo que serán estos Trabajos Voluntarios de Verano, Chiloé 2012. Estos trabajos voluntarios tienen fecha de realización entre el 6 y 18 de febrero del presente en la comuna de Ancud.
Esta etapa consta de la postulación a los cupos para estos TTVV. Para poder postular a un cupo necesita lo siguiente:

- Tener ganas de TRABAJAR y aportar a la comunidad donde nos dirigimos.
- Ser pro-activo.
- Presentar un proyecto para realizar en los TT.VV

Esta postulación TIENE que enviarse al mail: coordinaciontvi@gmail.com, solo por este medio confirmaremos e incluiremos en la lista a los voluntarios. Muy importante es que ell mail debe tener como asunto "Postulacion TT.VV Chiloé 2012".
El envío de esta postulación, se debe realizar con plazo máximo para el Viernes 27 de Enero.
Esperando que tengan ganas de participar y aportar, se despide atentamente.

Coordinación.

** A raíz de consultas.

- La cuota de inscripción se está discutiendo aún por la comisión. Esta cuota cubre Transporte, Alojamiento y Alimentación, junto con asegurar materiales para la realización de las actividades.

- A los que envíen el mail, posteriormente se les enviaran los formularios y mayores informaciones respecto a la participación de estos TT.VV.

- La gente que participa debe tener como única característica que pertenezca a Universidades o Institutos de la V Región.

- Las áreas que se trabajarán y por las cuales deben presentar proyectos (a excepción de MEC) son: Salud, Educación, Capacitación, Mejoramiento de Espacios Comunitarios (MEC), Cultura y Deporte.

¡Más información aquí!

Documental: Looking for Fidel

2012-01-25T11:10:00.000-08:00

En las últimas semanas ha estado en boga el debate a propósito de los Derechos Humanos en Cuba y de cuales son las formas bajo las cuales se podrían considerar disidencia u oposición a un determinado grupo de intereses organizados para conseguir sus objetivos sean cuales sean.

El problema cubano se enmarca en su histórica lucha contra el imperialismo norteamericano, seria apropiado que el termino imperialismo no se entienda como un slogan izquierdista sino como cierto tipo de política exterior que inhibe y supedita la soberanía de una nación a los intereses políticos y económicos de otra: un bloqueo económico, político y cultural de mas de 40 años es un ejemplo de política imperialista.

Los invitamos a examinar este revelador documental de Oliver Stone (2003) a propósito de las razones de la Revolución cubana respecto a variados temas en debate y que hoy ponen en cuestión la democracia neoliberal tan de boga.

"De amor se vive" documental de Silvano Agosti

2012-01-23T07:35:00.000-08:00

"De amor se vive". Documental que trata el problema de la sexualidad en la infancia y los matices de su oscurantismo.

Los estudiantes, Lenin y Brets-Litovsk

2012-01-22T18:35:00.000-08:00

por Elias Mella, estudiante de Sociología UV.

     1.- Clausewitz, la guerra y la politica: El 16 de noviembre de 1831 muere de Colera Carl von Clausewitz, un año más tarde, en 1832, su viuda publica los manuscritos inacabados del militar agrupados bajo el titulo “De la guerra” desde donde surge su frase más conocida: “La guerra es la continuación de la política por otros medios”. Esta frase no implica igualar los horrores de la guerra al accionar político, sino que más bien entiende la guerra como un actuar especifico que implica llevar a cabo una postura determinada orientada hacia un fin deseado, es decir, es una manera de realizar un proyecto histórico-concreto.

     Si tomamos esta frase y la invertimos de forma de que la “política es una forma de guerra por otros medios” podemos observar que la política se entiende como un campo de batalla en donde se enfrentan con legitimo derecho un conjunto de posturas e ideas convergentes pero lo que nos interesa aquí es otro aspecto: la política al ser un enfrentamiento también puede ser analizada bajo interpretaciones pertenecientes al mundo de la estrategia militar.

     2.- Brest-Litovsk y la paz para URSS: El 3 de marzo de 1918 Rusia firma la paz de Brest-Litovsk con Alemania y el imperio Austro-Húngaro; las condiciones de este tratado para con el país oriental era extremadamente duras y fácilmente la paz de Brest-Litovsk se puede interpretar como una derrota para la nación Rusa, por ejemplo el artículo 3 de dicho tratado contemplaba que: “Rusia renuncia a cualquier reclamación sobre los territorios al oeste de la línea de influencia trazada previamente. El futuro status de dichos territorios será determinado por Alemania y Austria-Hungría”. Bajo estas condiciones ¿cómo se explica que Rusia haya firmado un tratado de tales características?

     La entrada del Imperio ruso en la Primera Guerra Mundial significó el incremento de las penurias económicas que sufrían sus habitantes, quienes en su mayoría vivían en situación de completa pobreza; las derrotas militares y la creciente incompetencia del régimen zarista exacerbaron el descontento de las masas rusas contra sus gobernantes. Lo anterior sumado a otros factores (imposibles de sintetizar aquí) es la antesala de la revolución Bolchevique de finales de 1917.

     Al momento de negociar la paz se pusieron en la balanza un conjunto de posturas políticas en torno a la decisión: La postura más extremista, guiada solo por un componente moralista, liderada por Bujarin planteaba que ante las condiciones impuestas por Alemania era impensable que Rusia cediera ante tales dictámenes, cuestión por la cual había que continuar con la guerra de hecho Brest-Litovsk constituía “un verdadero diktat, al amputarle a Rusia un cuarto de su población y suelo cultivable”[1], postura que en un primer momento se impuso “como es sabido, se había firmado un armisticio con Alemania el 15 de diciembre de 1917. Pero como del lado soviético las condiciones alemanas se consideraban exageradas, las condiciones de paz se fueron desmoronando”[2]. Es así como durante un tiempo Rusia se vio expuesta al avance y ocupación del ejército Alemán en sus territorios, de hecho:“Lenin impuso su punto de vista solo cuando la situación militar se recrudeció y las nuevas condiciones impuestas por Alemania (y aceptadas por los soviéticos en el tratado que firmaron el 3 de marzo de 1918) fueron aun más humillantes”[3]. ¿Cuál es la interpretación política del tratado de paz?

     Rusia al encontrarse entre una revolución que debía ser consolidada y un conflicto internacional que le estaba infringiendo grandes daños se veia en la necesidad de zanjar la paz con Alemania, ya que como escribe Lenin: “Cualquiera que sea la tregua, por inconsistente, breve, dura y humillante que sea la paz, es mejor que la guerra, ya que permite respirar a las masas populares”[4], así rebate a la postura que sostenía que “una paz durísima representa en toda circunstancia un abismo de perdición y de que la guerra es la senda del heroísmo y la salvación (…) Lenin evocara la necesidad para los revolucionarios de saber asegurarse una retirada”[5], la necesidad política de tal repliegue consistía en capitalizar los procesos y los logros que la revolución bolchevique había llevado a Rusia y no arriesgarlos ante el todo o nada de seguir con una guerra (que se puede interpretar como una guerra con incipientes estados capitalistas) que bajo ese contexto no tenía sentido: arriesgar la derrota mayor de Rusia con Alemania y Austria-Hungría era exponer a la revolución rusa al capitalismo. “El capitalismo de estado constituye precisamente esa línea de retirada. Por consiguiente, no saber retirarse en orden cuando se ha pretendido, demasiado deprisa, llevar una “ofensiva económica” y pasar inmediatamente a las formas socialistas de organización del trabajo es exponer la revolución a la muerte”.

     Si analizamos esta situación de manera metafórica bajo la fórmula del general Krasnov utilizada por Gramsci observamos que el paso desde una guerra de maniobra o movimiento (el enfrentamiento directo de un ejército contra las huestes enemigas) a una guerra de trinchera, la cual implica que “los ejércitos podían acumular en poco espacio y tiempo interminables de municiones”[6], era necesario ya que “En Oriente, el Estado lo era todo, la sociedad civil era primaria y gelatinosa; en Occidente, en cambio había una correlación eficaz entre Estado y la sociedad civil (…) El Estado era solo una trinchera avanzada, detrás de la cual se encontraba una robusta cadena de fortalezas y fortines”[7]. Bajo este marco ¿era pertinente el todo o nada, era pertinente continuar una guerra sin afianzar posiciones a la interna y arriesgarlo todo?

     3.- Brest – Litovsk y los estudiantes: Si se analiza a simple vista saltan los paralelos entre la decisión de paz de Brest-Litovsk y el repliegue visto en los últimos días en torno al movimiento estudiantil. Primero se debe partir de la afirmación –bastante básica por lo demás- de que este movimiento por la educación, como cualquier movimiento social, es eminentemente político y, por lo tanto, su análisis (como en el caso anterior) es susceptible de ser comparado con el tratado de paz de 1918 al menos en su forma: ¿Acaso el repliegue mismo del movimiento no implica al igual que en Brest-Litovsk no implica un momento de respiro de todos los actores sociales? Continuar ciegamente bajo análisis de tipo moralista y unilateral conducirá únicamente exponer al movimiento (a la revolución en el caso de Lenin) a una muerte inminente y sin sentido. Más que interpretar el repliegue como una derrota se debe interpretar como una nueva fase del movimiento, que permitirá renovar, fortalecer y capitalizar los avances de 6 meses de lucha y, lo más importante, abrir nuevos campos de batalla en los meses y el tiempo venidero.

[1] SALEM, JEAN. “Lenin y la revolución“ (2010). Barcelona: editorial Peninsula., pp. 48

[2] SALEM, JEAN. “Lenin y la revolución”. Ibíd., pp. 49

[3] SALEM, JEAN., Ídem.

[4] SALEM, JEAN. “Lenin y la revolución”. Ibíd., pp. 50

[5] SALEM, JEAN. “Lenin y la revolución”. Ibíd., pp. 51.

[6] GRAMSCI ANTONIO. “Antología”., Buenos Aires: siglo XXI editores., pp.

[7] GRAMSCI Antonio. “Antología”. Ibid.,. pp.

Guayasamin en la UV

2012-01-22T18:11:00.000-08:00

El concepto de hegemonía en Gramsci

2012-01-22T16:09:00.000-08:00

Por Luciano Gruppi

La clase obrera, en el proceso de su formación, no puede ser aún conciente de sus propios intereses y
de su función histórica.En dicho proceso social se entrelazan las influencias y la lucha de hegemonías
diversas, ya sean políticas o culturales. La conquista de la hegemonía se entiende como proceso. "Pero la unidad de la teoría y de la práctica no es, de ninguna manera, algo mecánicamente dado, sino un devenir histórico que tiene su fase elemental y primitiva en el sentido de distinción, de separación, de independencia instintiva, y que progresa hasta la posesión real y completa de una concepción del mundo coherente y unitaria", sostiene Gramsci.

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Chile 2012: el movimiento estudiantil en la encrucijada.

2012-01-22T15:30:00.000-08:00

Por Sergio Grez.

El 2011 chileno se caracterizó por un renacer de las movilizaciones sociales. Un recuento parcial debe considerar entre las más significativas los paros y protestas regionales y comunales de Magallanes, Arica y Calama; las marchas contra el mega proyecto de HidroAysén, las manifestaciones a favor de los derechos de la diversidad sexual; las huelgas de los trabajadores del cobre (de empresas estatales y privadas); los paros de los empleados fiscales; las acciones del pueblo mapuche por la libertad de sus presos políticos, por la recuperación de sus tierras y por la reconquista de otros derechos conculcados; las protestas de los pobladores de Dichato damnificados por el terremoto y maremoto de 2010 y, sobre todo, el gran movimiento por la educación pública encabezado por los estudiantes de todos los niveles de la enseñanza, que durante más de seis meses conmovió al país, concitando interés en el mundo entero.

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